去违荐更年载，驰心故人之侧，惟寐忘之。念欲致一书，而公典州在数千里外，某亦穷处一涯，但有此心耳。忽枉诲函，存录之厚，慰籍累纸，以愧以喜。具审即日秋暑，台候万福。某年过七十，门内多故，幼妹逝去，方携儿侄临视窆封，而大妹讣音忽至，大雪中驰省其丧，又经纪其家。悼念未衰，舍弟亦遇疾不可治，忧衅伤生。须发尽白；重以田产零落殆尽，顾影岿然独存，殊不知有生之可愿也。閒从事佛书，照了诸妄，而根器顽钝，竟无所得。惟读东坡先生之文，竟一篇则心目开通。《秋阳赋》所谓如醉而醒，如瘖而鸣，如痿而起行，如还故乡初见父兄，其乐盖如此也。先生以和陶诗属黄门云：「吾将集而录之，以遗后之君子」。某置力于斯文五十年矣，至是得一言一句，辄识其奇趣，亦庶几后之君子之一耶！蒙赐书一箧，初谓先生遗文之未刻者，揭箧，乃西台、涧上之文，拜贶欣感。虽未能细读，异时当窥见一斑矣。西台叙云：「召试玉堂，翰林苏公擢为第一，天下服苏公之英鉴，则是天下先知仲游而后公知之也」。又云：「朝廷用公自兹始，则是天下未知仲游，知仲游自公始也」。一叙大率类此。天下人物之评，如悬一鉴于庭，胡现汉现，皆不能逃，岂待得一毕仲游而后天下服也？涧上叙云：「文忠公既薨，一二巨公亦下世，而后有涧上丈人」。谈何容易！试以涧上之作杂置东坡诗文中，则大全集赝本皆是物也，岂不重贻续貂之诮？西台、涧上固名士，而推称太过，拟非其伦，责备贤者，徒为二公之累。某在京师时，尝过谢任伯，见夏均父在坐，纷然问其故，均父曰：「唐有韩昌黎，宋有苏东坡，是一流人也」。任伯摇首不然之。均父愠怒，面颈发赤，譊譊不已。某曰：「东坡雄奇如韩公，辩博如孟子，任伯参未透耳，未可以口舌争也」。一笑而罢。后十年，任伯作《李邦直集叙》，谓文忠公云：「李清臣文似苏某，而议论过之」。读之叹骇不已。昔先生初第时，以书见梅圣俞，论贫贱富贵之乐，圣俞持示文忠，文忠答云：「读苏某书，不觉汗出，老夫当避路，放他出一头地也」。天下传诵，以为口实。今尚载《居士集》中，不知任伯何所据而云？先生言：「世间惟名实不可欺，文章如金玉，自有定价。先后进相汲引，因其言以信于世，则有之矣；至于品目高下，当付之众口，决非一夫所能抑扬」。今三叙引，殆是出于一夫之口，所谓齐人知管仲、晏子而已耶！因书发公一笑。不宣。

古文衰于汉末，先秦古书存者，为学士大夫剽窃之资，五言之妙，与《三百篇》、《离骚》争烈可也。自李、杜之出，后莫能及。韩、柳、孟郊、张籍诸人，自出机杼，别成一家。元和之末，无足论者。衰至唐末极矣，然乐府、长短句，有一唱三叹之音。至国朝文物大备，穆伯长、尹师鲁始为古文，成于欧阳氏。歌诗至于豫章，始大出而力振之，后学者同作并和，尽发千古之秘，亡馀蕴矣。录其名字曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷，其次陈师道（无已）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪朋（龟父）、洪刍（驹父）、饶节（德操、乃如壁也）。祖可、（正平）徐俯（师川）、林修（子仁）、洪炎、（玉父）汪革、（信民）李錞、（希声）韩驹（子苍）、李彭、（商老）晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（信祖）、谢迈（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大观、王直方（立之）、善权、（巽中）高荷（子勉），凡二十五人。

古之君子道充乎其中必思施乎其外，故用于时者施也，传于后者亦施也。然用于时或不传于后，传于后或不用于时，二者皆难并也。是有幸有不幸焉。生而用，没而传，幸之幸也；生而用，没而不传，幸之不幸也；生而不用，没而有传，不幸之幸也。至有生既不用于时，没又不传于后，岂非不幸之不幸也欤？南丰先生之族子有二诗人焉，曰临汉居士伯容者，南丰从兄弟，曰子山名阜之子也。曰怀岘居士显道者，伯容之子也。子山尝位于朝，出漕湖南，后家于襄阳，遂为襄阳人。伯容一世豪俊而能文，其诗源委山谷先生，然以不肯伈伣于世，有官而终身不就列。显道得其父之句法，亦以气节高简，尝宰祁阳，小不可其意，即弃去，隐于衡之常宁者三十年，此君子之一不幸也。伯容放浪江湖间，与夏均父诸诗人游从唱和，其题与韵见于均父集中者三十有二篇。予每诵均父之诗，云「曾侯第一」，又云「五言类玄度」，又云「秀句无一尘」，想见其诗而恨不见也。行天下五十年，每见士大夫必问伯容父子诗，皆无能传之者，此又君子之一不幸也。兹非所谓生既不用于时，没又不传于后，不幸之不幸者欤？今日忽得故人尚书郎、江西漕使雷公朝宗书，寄予以二曾诗集二编，属予序之。欣然盥手披读三过，蔚乎若玉井之莲，敷月露之下也，沛乎若雪山之水写滟滪而东也，琅乎若岐山之凤鸣梧竹之风也。望山谷之宫庭，盖排闼而入、历陛而升者欤？昔人之诗，有诗传而人逸者矣，《二南》是也；有人传而诗逸者矣，《祈招》是也；有人与诗俱传者矣，《载驰》是也。然祭公谋父之作，虽逸于三百篇之外，而式金式玉之句，犹略见于《梼杌》之史者，以子革之诵也。二曾之诗，昔无传而今有传，不以朝宗能诵之欤，不曰二曾不幸之幸欤，不曰后学大幸之幸欤？因命之曰《江西续派》而书其右，以补吕居仁之遗云。伯容名纮，显道名思。朝宗之于显道，如李汉之于退之。故二居士之诗，朝宗得之于德曜，德曜得之于怀岘，怀岘得之于临汉。嘉泰癸亥四月丙辰，通议大夫、宝文阁待制致仕庐陵杨万里序。

修实录院检讨官、朝散郎、秘书省著作佐郎、充集贤校理黄某奏：臣见任职名，今遇明堂大礼，该得奏补子孙一名。臣早年未有子息，有兄之子朴，自襁褓过臣房下，抱携教养，于今年二十二，学问稍已知方。后来臣有子相，生才六岁。以臣于朴，私恩实均父子。重以老母，年今七十，钟爱在朴，不胜白发抱孙之情，扶仗假息，愿及见朴之阶仕籍也。辄以蝼蚁之诚，上干天地父母。欲望圣慈，许以合得恩例，先与臣兄之子朴。使臣待罪官次，幸而免于旷败，将来两遇大礼合奏期亲日，即以奏臣子某。于恩例诏条，别无徼幸，伏望圣慈特赐开允。

东坡、文潜先后谪黄州，皆与邠老游。其诗自云师老杜，然有空意，无实力。余旧读之，病其深芜，后见夏均父读邠老诗，亦有深芜之评。

均父集中如拟陶、韦五言，纵使逼真，律诗用事琢句超出绳墨，言近旨远，可以讽咏。盖用功于诗而非所谓无意于文之文也。然竦之诸孙，故其诗云：「堂堂文庄公，事业何峥嵘」！孟子曰「孝子慈孙，百世不能改」，均父欲改之乎？其志亦可悲也。

吕紫微作《江西宗派》，自山谷而下凡二十六人，内何人表颙、潘仲达大观有姓名而无诗，诗存者凡二十四家。王直方诗绝少无可采，馀二十三家部秩稍多。今取其全篇佳者、或一联一句可讽咏者、或对偶工者，各著于编，以便观览。派中如陈后山彭城人，韩子苍陵阳人，潘邠老黄州人，夏均父、二林蕲人，晁叔用、江子之开封人，李商老南康人，祖可京口人，高子勉京西人，非皆江西人也。同时如曾文靖乃赣人，又与紫微公以诗往还而不入派，不知紫微去取之意云何，惜当日无人以此叩之。后来诚斋出，真得所谓活法，所谓流转圆美如弹丸者，恨紫微公不及见耳。派诗旧本以东莱居后山上，非也。今以继宗派，庶几不失紫微公初意。

紫微公作《夏均父集序》云：「学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法。知是者则可以与语活法矣。谢玄晖有言：好诗流转圆美如弹丸，此真活法也。近世惟豫章黄公首变前作之弊，而后学者知所趣向，必精尽知，左规右矩，庶几至于变化不测。然余区区浅末之论，皆汉魏以来有意于文者之法，而非无意于文者之法也。子曰：『兴于诗』。又曰：『诗可以兴，可以观，可以讽，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名』。今之为诗者，读之果可使人兴起其为善之心乎？果可使人兴、观、群、怨乎？果可使人知事父事君而能识鸟兽草木之名之理乎？为之而不能使人如是，则如勿作。吾友夏均父贤而有文章，其于诗盖得所谓规矩备具而出于规矩之外，变化不测者。后更多从先生长者游，闻人之所以言诗者而得其要妙，所谓无意于文之文，而非有意于文之文也」。余尝以为此《序》天下之至言也，然均父所作似未能然，往往紫微公自道耳。所引谢宣城「好诗流转圆美如弹丸」之语，余以宣城诗考之，如锦工机锦，玉人琢玉，极天下之巧妙，穷极巧妙然后能流转圆美。近时学者往往误认弹丸之谕而趋于易，故放翁诗云「弹丸之论方误人」。又朱文公云：「紫微论诗欲字字响，其晚年诗多哑了」。然则欲知紫微诗者，以《均父集序》观之，则知弹丸之语非主于易；又以文公之语验之，则所谓字字响者，果不可以追随矣（《后村先生大全集》卷九五。又见《永乐大典》卷九○八，雍正《江西通志》卷一三六，《诗话续编》第四八六页。）。

树：原无，据四库本补。